目标。对象的状态与条件。抗汉谋独立的志士们所能够做的。现实有效的解决途径。

无论儒教共产党恐怖分子在支那怎么搞恐怖活动，如果它们不遵循一个公平合理的国家所需的条件去追求那样的一个国家，而是推行罪恶传统，倒行逆施，继续在各地间进行欺侮、掠夺、奴役，它们就不可能解决问题，而单凭它们的恐怖活动，它们阻挡不了社会的公平要求及进步要求。

目标：邪恶支那帝国内的各国独立自由，反汉除毒，在清除汉毒后，确立起合理的价值，重建合理的人及合理的国家。

障碍：邪恶的汉支那帝国主义者，及罪恶的传统精神根源。帝国主义者欲维持支那土匪帝国而进行掠夺和奴役。传统精神根源几乎影响或束缚所有的人。但这个两个障碍并非都对帝国主义者有利，因为土匪帝国自己搞市场经济，就自我矛盾，最终会毁掉自己，而传统精神中始终有“谁是上人，谁可以欺侮谁”，这也会导致支那帝国内部各国间冲突激化。

支那邪恶帝国能够存在的条件：

制造敌人及在那基础上的虚假民族主义，以改变人们的精神状态及转移人们所注意的问题，比如国际敌人（日美等），或制造内部敌人，来进行“战斗”，及在那基础上进行各种恐怖统治；

恐怖主义统治强化集权及让人们害怕；

同时自我封闭，拒绝其它国家的合理的东西；

信息控制（控制人们了解事实真相，控制人们了解其它国家的进步的东西，也控制人们相互交流）；

控制精神、思想，以愚民；

玩弄自我矛盾的汉支那精神（如历史上我们都是同一国家，虽然实际上各地的人在一起没有同机会没有同权利）；

让人们有大国感（也不看这个大国是否是人欺侮人的罪恶国家及倒行逆施的野蛮国家）；

一边相互侵害一边叫喊共荣来欺骗人（在帝国内我掠夺你然后告诉你你会更繁荣）；

利用邪恶的传统对人们的精神的束缚（不是去消除罪恶的传统，而是推行，而去束缚人）；

利用各种价值来搞犯罪爱国主义（罪犯只要叫喊爱国爱民族，它们的犯罪就不是叛国反而是爱国，而反抗它们的犯罪倒成了叛国）；

等等。

这些条件能否有效？一个国家的崩溃由自己与真理之间的矛盾导致。这个矛盾还会导致其它矛盾（如社会内部的各种矛盾，自己的做法与自己的利益之间的矛盾）。当一个国家不按照真理规律去做而是违背真理时，它们不能解决问题，而只会积累问题。支那邪恶的帝国主义者所采取的维持帝国的措施，都不能真正从根本上解决问题，也即不会根本上有效，而顶多只能勉强支撑一段时间，而同时积累更强的内部冲突及爆炸力。

瓦解支那邪恶帝国的时机已经成熟，只要把支那内部的爆炸力爆发出来。（追求独立自由的志士们或许该始终牢记辛亥革命，不是完全照搬，而是从中理解满清殖民帝国崩溃的原理。满清殖民帝国也是要稳定团结的，但那种稳定团结对谁有利？对谁不利？非常清楚。现在的汉支那土匪帝国也一样。而最终满清殖民帝国的结局又如何？）

追求独立自由的志士们所能够做的：就宣传方面而言，重点在于，对支那境内外的所有人，对支那的真相及问题进行揭露，暴露问题，指出问题的根源，找到解决问题的条件，指出一个合理的国家该是什么样的，如何去实现，吸引人参与进来，直到追求者们自己感觉要起来搞各国自己的”辛亥革命“。（为什么? 因为这个罪恶帝国赖以存在的基础不是自由平等公平及在那基础上的真正的进步，而是虚假敌人，谎言愚弄，倒行逆施，恐怖统治，和人欺侮人的实质。）而在实行方面，还是要被迫走“成本对比之路”。没有汉支那会主动遵循公平合理的要求，如果有，它们就不是汉支那了，汉支那都是一边耍流氓一边撒谎诬陷受害者，跟这种恶魔战斗，暴力，作为它们的代价，必不可少，直到它们认为去承受来自受害者的暴力反抗这种代价不值得，而放弃侵害。

甚至，当这一步进行到一定的程度时，由于抗汉志士的顽强战斗，在匪帮党内部的罪犯们也会被分化，支那帝国就会面临土崩瓦解。

斗争，不只是一个数量对比问题，不是一个简单数学问题，而反抗罪恶的顽强程度及有效的方式，会在很大程度上影响结果。

无论支那帝国主义者罪犯们怎么做，始终不变到这一思路上去找问题的解决。

Adopting Chairman Mao's successful policies 匪首毛厕洞的成功之路

总结2014年，总结礼让流氓共产党的破坏稳定史革命史。

无论最终追求的目标你赞同与否，有些技术性的东西是共同的，比如，毛厕洞的成功之路：

• 社会基础（以土改争取农民的支持，在农村站稳脚跟，然后利用农村力量与支持蒋匪的城市进行决战，以一股社会力量对付另一股社会力量）
• 统一战线（争取支持者或中立者，减少反对者）
• 斗争、反对、控制与领导（在自己的“正确的”道路上，反对其它“错误”道路，与其它“错误”道路进行斗争，争取并团结（控制）反对派，强行要求人们听话和跟随（党内霸权），对不屈服的人进行屠杀，把人们强行“领导”到自己的道路上去。这一点，毛匪没有明确指出来，但读共产党破坏稳定破坏团结的革命史动乱史闹事史，不难发现这一点跟其它几个方面同样地重要，实际上是贯穿了共匪的整个破坏稳定史的。）
• 武装斗争（共匪过街老鼠暴力行动，恐怖主义犯罪，带着枪从江西一直流窜到陕西，后又窜至更多地区）

你不必赞同礼让共匪的追求，但在技术上，它们成功了。

现在来学习匪首毛厕洞的成功经验：

• 社会基础（支那帝国内部各国的自己的民族主义，追求反汉独立，加强政治领导，各国自己的民族主义 社会基础一直要建设到拿着枪为共匪卖命的士兵调转枪口的程度，记得辛亥革命是如何成功的）
• 统一战线（争取独立的各国联合起来一起追求独立，在国际上争取西方国家的支持，至少不让他们跟礼让流氓汉支那土匪帝国主义者们站在一起）
• 不断地摸索成功有效的道路和进行自我纠正，纠正自己的失误错误，也反对别人的错误，争取更多的人走到正确的道路上来
• 武装斗争（永远不能幻想叫喊和平能够迫使拿着枪随时准备开枪屠杀的礼让恐怖分子向你的正义要求屈服，摸索成功有效的技术性斗争道路。）

追求独立自由民主失败了，怪谁？

只要追求者还在责怪美国、英国、法国，只要追求者还没有开始只责怪自己（不去责怪他国），只要追求者还没有满足于英美的中立或友好立场（无论他们真正做了多少），独立、自由、民主，就还是只是空洞的追求！

自由的追求者连自己都控制不住，还想去控制别人来为自己服务？去奴役别人？

真正的自由追求者会争取其它国家的友好姿态，避免那些国家跟汉支那帝国主义者们勾结在一起，但不以他国给予多少帮助为准则，其它国家不跟汉支那礼让恶魔们站在一起，就已经是帮助了，其它方面靠自己，如果他国还能够给予帮助，则更好，不给帮助，也不是坏事。如果自由的追求者们还没有走上以依靠自己为主的道路，还在幻想美国英国法国派兵救你，来送给你自由，那些自由的追求者就只能永远生活在对自由的空幻梦想之中。

礼让流氓美德恶魔的凶残和霸道，证明了什么？

下跪慰安的民族面对要求自由的人们，是给予自由，还是逼别人去下跪慰安？

对要求自由的人们，汉支那的凶残和霸道显示，礼让流氓是不会让的，它们只叫别人去向侵犯者屈服投降，它们自己只会穷凶极恶地侵犯，和逼别人屈服投降，并告诉别人，那叫礼让。美德恶魔是通过凶狠残忍傲慢霸道来向别人展示它们的美德的。礼让流氓美德恶魔对追求独立自由正义事业的人的凶残和霸道，证明了什么？

对于怯懦者，证明了暴力战斗的可怕，证明了只能通过和平道路来实现自由和独立，证明了需要高喊，或哭喊，或高唱和平来实现自由和独立，证明了，面对礼让枪弹，面对爱心屠杀，面对凶残的美德，追求自由的人们唯有害怕地叫喊和平才能让自己不感到那么害怕，”不要杀我，我是喊了和平的！！！“。

而对于真正有正义感的人，入侵者汉寇的凶残霸道只证明了跟它们这些恶徒进行战斗的必要性，只证明了汉寇是不会顾及别人的自由的，而只会穷凶极恶地维护霸权，维持其土匪流氓行为，只证明了更多的人必须站起来跟入侵者汉寇进行战斗，当罪恶的汉寇以死亡来对待正义要求的人时，那证明了你唯有准备好了死去跟入侵者汉寇拼命，才有可能在那些拿着枪的随时准备屠杀的凶恶的礼让流氓美德恶霸那里赢回你自己的自由，你才可能有自由与独立的一天！否则，独立和自由永远只能是空想！在他们心中是 ： “入侵者汉寇的凶残和霸道，证明了唯有更多的人起来战斗，证明了唯有我们起来拼死战斗，我们才能真正实现自由和独立！它们要杀，就让它们杀吧。在我们心中，自由高于生命！”

再谈政治领导的重要性

政治直接针对所有人的利益，所有方面的利益，在人与人的关系中，进行综合的解决。
要解决这个问题，涉及到合理的人（文化），人与人之间的合理的关系（政治），对公共利益的管理，等等。
政治领导人需要把所有这些方面跟人们在现实生活中遇到的困难、麻烦、苦难联系起来，并指出正确解决途径，并在跟人们的苦难联系在一起时说服人们，鼓动人们起来为了一个更加合理的国家而努力。
若没有这样的一个政治领导，事业想要成功，可能性小，而若有了这样的一个政治领导，就能够大大增加成功机会及促进事业早日成功。

不同的人的价值

在恢复原有的民族或建立新的民族及新的国家的过程中，不同的人有不同的价值，对此做个区分，有必要。

• 领导人，这些人知道要去追求什么，为什么要这样做，知道方向及原因，积极推动这样的事业

• 积极参与并有能够承担某方面事的人

• 有强烈愿望的参与者，准备为事业付出者

• 支持但并无强烈愿望自己去付出者

• 目前不参与，但有可以被转变和争取的

• 空聊者，旁观者，凑热闹者，无动于衷者

• 对现实不满但实际上还是汉支那性的人，它们参与谈论，批评别人但提 不 出自己的更好的意见，通过谈论，它们最终目的是为了证明自己是更有智慧的上人，别人是干不成事的下人，最终是为了证明这个结论，反映是汉支那性。（区别指出别人的问题和证明别人是下人：如果为了事业的成功而发现别人的道路走不通，提出更现实有效的道路，那是针对问题，如果没有事业去追求，自己也不努力不付出，只对别人进行谈论，在谈论中证明别人不行，那是汉支那。这里特别指出这种人，是因为这种人有隐蔽性，参与反汉讨论，好像是反汉的，实际上它们自己是汉支那。）

• 反动分子，由于认识、利益或精神状态而无法转变过来的汉支那

向抗击汉支那帝国主义的英雄们致敬！

如果发生在昆明车站的事确实是谋求独立的勇士们为了抗击汉支那帝国主义而为，我在这里向他们致敬！

想要独立自由的各国抗击汉支那帝国主义，在战场上胜不了，但可以攻击敌国敌民，让儒教帝国主义流氓们无法统治！

汉支那帝国主义流氓们想要和平？把少数民族当人来看待。少数民族不是禽兽！尊重少数民族的独立和自由！否则，就没有和平！而只有勇敢的抗战！

向勇敢的少数民族英雄们致敬！

狼性与狗性，自由性与奴性，养狼与养狗

全世界的人都养狗。全世界养狼的人极少，即使有，也有很多防备措施。

主人给狗一块骨头，狗就高兴地给主人舔脚趾，甚至舔屁股如果主人愿意给舔的话。但通常没有人会把自己给狼舔，因为那样对主人自己不安全。

如果主人有什么不开心，可能踢狗一脚，狗唔唔哀鸣着逃窜，极少有狗反过去与主人搏斗。

没有人会对狼踢一脚，然后指望狼哀鸣着逃窜，相反，是人担心被狼咬。

从中足以看出为什么人养狗而不养狼了。人都想要对自己安全而有益的东西，没有人想要对自己有危险的东西。当然，人养狗的动机，不是去服务狗，不是去为狗做无私奉献，而是想奴役狗，甚至吃狗的肉。

现在汉支那很想维持对少数民族地区的霸权，即 “统一”，甚至还想 “统一” 更多的其它国家去建立更大的帝国去奴役和掠夺更多的人。但在历史上，直到满族殖民帝国崩溃之前，汉支那没有想去统一匈奴，没有想去统一辽，没有想去统一金，没有想去统一蒙古人，没有想去统一满族，但它们对其它少数民族，却一直热衷于“统一”。为什么？

当越南没有侵犯支那一寸土地时，汉支那搞“自卫反击战”去侵略越南，而俄罗斯侵占了满洲国如此多的土地，汉支那却不搞“自卫反击”，相反却去舔俄罗斯人的屁股。为什么？

是不同地区的少数民族表现出来的狼性与狗性的差异导致了汉支那的不同的反应。

也是因为俄罗斯人不只是狼，甚至还是熊！所以汉支那自己就变成了狗！

而当英勇的越南人勇敢地抗击了入侵的汉寇并给汉寇们狠狠地咬了一口后，汉支那甚至也知道了越南人是狼！

现在的  Tibetans 没有自由？
不是因为他们的眼泪流得不够多，不是因为他们哭叫和平叫得不够响，而是在一定程度上，是他们自己要的！在 His Hollowness Dalai Lama 的英明领导下，他们试图以眼泪和哭叫和平来赢得自由，他们就只能自由得如狗一般！而永远不会自由得如狼一般！而当汉支那们感觉在 Tibet 只有好处，没有被咬的风险，它们还为什么要放弃这个对它们有益的东西？

如果 Uighur 在 Eastern Turkestan 能够战得如中亚西亚中东北非地区的人一般，让汉支那每周，如果不是每天，都生活在被炸弹袭击之中，我怀疑汉支那们还有多少热情去“统一” 那些狼性的自由战士！

汉支那是看你是什么性质的人然后对你做出什么样性质的反应的，是你，不是它们，决定了它们对你是什么样的态度。你必须证明你是什么样的人，必须以汉支那心中的实际的痛苦感受来证明你不是它们可如对待狗一般对待的人。你不能只是叫喊权利，自由，人权，然后指望汉支那停止把你当作狗来对待，汉支那 不 对你的权利或自由做出反应，它们只对你是什么样的人做出反应。

少数民族只有如狼一般，以让汉支那如抗击匈奴，如抗辽，如抗金，如抗蒙，如抗满那样抗他们，他们才会早有自由的一天。否则，若他们做狗，他们就要等，一直等到他们的汉支那奴隶主自己死去，然后少数民族才有了做丧主犬的自由，那倒也是一种自由，如果那正是少数民族所期求的自由的话。

具体的独立主张须针对统一的缺陷

统一的缺陷，及统一对支那境内各国的危害，须在独立主张中体现出来，达到既针对危害，又有助于独立的目的。

在具体化独立主张时，须针对人们的合理的愿望或人们的利益，特别是那些在统一下永远不可能实现的方面。针对统一的缺陷，去把独立主张具体化，既解决问题，又有助于独立。

例如：提出

人人机会平等（无论出身，无论性别，无论信仰，无论团体身份，人人生而机会平等。不必担心“是否传统汉支那也有平等机会？” 因为它们是反平等，如果它们接受平等，它们就不能再是原来的汉支那。）

自由言论（言论自由，但不得强加自己的观点于别人，自己有说的自由，别人有拒绝的自由。言论自由跟拒绝言论的自由是一对。强加言论强权对人和没有言论自由是一对。）

其它各种自由 如自由迁徙，自由居留，自由职业，自由置业，自由投资，自由贸易，自由市场，等等各种目前在支那受到限制的自由

民主选举（哪怕是程度比较低的选举，也要提出来。一定程度上的选举是有利的，同时也是统一下（在汉支那土匪帝国中）永远不可能实现的政治制度。）

在非组织关系中，人与人之间平等而自由（没有谁高谁低，没有谁上谁下，没有人约束人）

自然关系（不能以某种政治目的而扭曲人与人之间的自然关系来搞强行的非自然的 “相互有利” 的关系。）

针对自然的关系，明确的权利义务 （明确权利义务才能维护权利，才能维护公平，也才能让社会中的人知道自己跟别人之间的界限，让人们更加能够避免相互侵犯。）

针对自然关系及明确的权利义务，及行为事实，判定谁是谁非，公平（政府的职能之一，就是保护社会和维护社会公平，依据就是事实，行为事实，及明确了的权利义务）

崇尚个人独立、自立，不受制于人，不依赖于人，并把此价值看得高于生命（让人们不为了自己的的需要而去压迫别人，也不因为受到侵害而屈服于别人，活得勇敢而有尊严。）

如果儒教共产党自己去解决以上问题（或未列的更多问题），统一也未尝不可。但在支那的现实中，在“统一”的以掠夺和奴役为目的的汉支那土匪帝国主义下，以上方面是不可能得到解决的，因为那些方面跟汉支那追求帝国的目的背离。但针对那些方面提出独立主张，就达到既有助于独立，又有助于解决问题的双重目标。

独立自由必成之路：敌视、憎恨和欺侮外地人，并以暴力争取独立

现在的支那各地（将来的各国）若强化地方利益，把外地人当作敌人来对待，把外地人当作下人来欺侮和侮辱，当各地都这样做时，独立自由是必成的。（而实际上，各地已经在这样做了几十年了。我在支那盲流时所体验到的，不过就是那个过程。）

为什么这样就必定能够导致独立？

支那实际上的分裂从虚假的统一中暴露出来，在根本原因上，是

1. 资源与需求之间的矛盾，发展机会与需求之间的矛盾 ，无法同时满足所有人，无法让所有的人同时开心。（在这个问题上，匪首毛泽东大英雄立下了最大的分裂功劳： 它鼓励多生。生出来分裂！）这个问题，让无论是先发展的地区，还是落后的地区，都想独立。先发展的地区，想维护自己的既有利益（而且它们还鄙视厌恶憎恨 落后地区的人），而落后的地区，通常也是受欺侮的地区，想避免受先发展地区的掠夺、奴役和压迫。

2. 儒教共产党对人进行身份区分的歧视性政策及投资歧视都与地域关联着，这种欺侮性的政策导致地域间的欺侮。不象城市掠夺农村的土匪政策，那是城乡夹杂在一起，无法独立，但地域间，却是可以。

3. 各地本来就有着很大差异，发展差异，资源差异，人的进步程度的差异，及地方习俗差异，儒教共产党没有试图去创造一个环境，让人即使不能变得相同，也能够相互接受，或给不同地域的人以平等的机会，去自然消除社会内部的应力集中，而是相反，以谁可以欺侮谁的政策来强化社会内部人欺侮人的合法性，而这种人欺侮人发生在不同的地域之间，并发展到一定程度时，就是分裂；

4. 汉支那传统的高低上下的欺侮性关系（谁可以欺侮谁），使得汉支那的邪恶本性借助于儒教共产党的犯罪政策而更加发作，这种邪恶本性和罪恶政策结合起来，加剧了不同地域间的冲突和仇恨，在这种作用下，使得人除了寻求独立外，别无选择。

正是因为这些问题都发生在地域之间，而地域之间不存在依存关系，各地都可以独立。那不是阶级之间，城乡之间，不同的阶级混杂在一起，城乡混杂在一起，矛盾双方无法割离，也不是政府与社会之间的矛盾，政府可以依靠一个阶级成分或依靠城市作为其社会基础而对整个社会进行霸权统治，那些关系间即使敌对，也难以或无法独立。但地域之间的矛盾，发展到敌对时，它们却能够独立，这样就自然瓦解了儒教共产党的社会基础，失去了社会基础，共产党就无法对任何一地进行强权统一。

儒教共产党匪徒们把自己看得太伟大了，它们以为只要控制着军队，控制着杀人武器，只要它们能够想杀谁就可以杀谁，只要它们能够自由杀人，它们就能够控制社会，就能够控制一切，社会就别无选择，它们就能够强奸社会。但当它们的社会基础在地域间被瓦解时，它们会发现原来自己是多么地脆弱。

而谋求独立的各国，就必须利用这种形势，甚至加剧这种形势，来实现独立。各国对外地人的敌视，憎恨，和欺侮，现在看来是一个必要的过程， 当各国都这样相互对待时，独立是自然的事。当然，不能有和平的幻想，暴力是必要的，因为独立道路上的最大敌人，是汉支那掌权者，它们是欺善怕恶的本性。

支那将要进行的分裂跟俄罗斯共产帝国的分裂不同

我不是历史学家。对前苏联的分裂的认识来自 Boris Yeltsin 写的书。从书中，大致可以看出，当时很多俄罗斯人追求进步大于维持帝国。这是俄罗斯共产帝国和平分裂的最主要原因。

而支那呢？

导致支那分裂的最主要原因却是因为其它因素，是汉支那对  "人上人" 的追求及支那内部人欺侮人的关系的发展。当上人欺侮下人不再是阶级之间，不再是行业之间，不再是城乡之间，而是在地域之间时，当上人欺侮下人进行到一定程度时，无论是侵犯者还是受害者，都不会想要在一起了。侵犯者为了维持自己的赃物及地位，而受害者为了避免继续被当作下人去受害，分裂就是双方的共同愿望。你看北京猿人土匪们在民族主义爱国主义的名义下向全国各地搜刮掠夺了财富建起了跟发达国家没有多少差别的各种城市设施后，它们还需要跟亲爱的同鸨下人奴隶们在一起吗？当牲口醒悟过来而不再愿意被压榨，就会想要离开，或奴隶主们在榨干了牲口的血汗后，不能接下来把牲口宰杀吃肉，就会一脚把牲口踢开。同样的例子不只是北京跟其它地区，在支那所有的有着上人与下人之间差异及上人对下人进行欺侮的地区间，都存在。甚至，在没有那么大差距的地区间，人们也在找谁是上人谁必须是下人而激化矛盾。这种矛盾，及由此而来的分裂，是汉支那性的。而共产党的政策没有试图去消除那种矛盾，相反在制造和加剧那种矛盾。支那由此而来的分裂，会跟前俄罗斯共产帝国的分裂根本不同。而且支那一旦分裂，只会是真正的土崩瓦解，会远远比前俄罗斯帝国的分裂更彻底的分裂。

在支那，大致地，只有两类人还在留恋共产汉支那土匪帝国，汉支那们也叫 “统一”，它们是共产匪帮党及受愚弄的无知愚昧的一群。也就是说，这个汉支那土匪帝国是共产党为了自己的权力地位而在硬撑着的。支那共产党早已是，无论是有意还是无意中制造出来的，一个特殊利益群体。这个群体为了自身的利益，会不顾一切地维护它们的帝国 及它们在帝国内的特权地位。这个帝国，跟满清殖民帝国很类似。

谋求独立自由的人们，如果还记得满清殖民帝国最后是怎么垮掉的，应该会有所启发。不过，这次导致支那帝国垮掉的，不是来自外部的压力，而是来自汉支那自己制造出来的矛盾。
对导致支那分裂的原因要利用，对分裂后的各国的走向要引导。

支那民运的失败与阿拉伯世界革命的成功

从中醒悟了什么？

暴力不是目的，而是手段，手段讲的是有效性。

手段的有效性由对象自身的特性和规律在决定，而不由愿望来决定。

若离开了有效性去谈和平或暴力，都是空幻的愿望或空洞的理论。支那那些人的失败是必然的。

正义的目的，有效的手段。
在支那各地争取独立自由的过程中，更需要的是战士，是那些能够在身上绑了炸药去轰的人，而不是学者教授，在课堂里狂妄自大，目中无人，而见到枪炮缩得无影。追求独立自由的人们，要远离那些不看现实的和平主义渣。

是因为Gandhi的伟大，还更是因为Gandhi的运气？

Mohandas Karamchand Gandhi 是个很有影响的人，人类史上少有的通过和平方式谋得许多权利甚至国家的独立自由的例子。

但Gandhi的方式，究竟是因为其伟大，还是因为其运气更多一些？

分析一下Gandhi的对手的状态：

• Gandhi的对手是20世纪初的英国，英国国内的民主自由主义被Gandhi利用来对付英国自己。
• 当时的英帝国已经